余靜：白衣卿相?柳三變

白衣卿相•柳三變

余靜

白衣卿相雖是平民，但享有卿相的資望。他有傾世才華，亦有才子的盛名，和大部分古代文人一樣對(duì)仕途有強(qiáng)烈的渴望，以此自稱又未嘗不可。

他的詞在后宮，在妓女之中被廣為傳抄，仁宗也注意到他。“忍把浮名，換作淺斟低唱”，一句牢騷換來(lái)了“且去填詞”四個(gè)字，于是他的人生就只剩了“填詞”，那關(guān)于仕途的渴望就成了空。柳君自稱“奉旨填詞”又何嘗不是一種自嘲。

倘若，這個(gè)詞里面的事情是不存在的，但是我們總喜歡給一個(gè)事實(shí)制造出多種可能。倘若柳君沒(méi)有被盛名所累，仁宗給了他一個(gè)官職，他能否展現(xiàn)他的政治才華?筆者否定了。

一個(gè)浪子，常常形跡于妓院，若是他當(dāng)了官就能一改舊習(xí)?若是不，他和那些腐敗的官員又有什么不同，難道他還能在妓女堆里有情有義潔身自好的不貪不腐?

李白、蘇軾、陸游、蒲松齡等諸多文壇天才都在仕途上不那么盡如人意，為什么?沒(méi)有較高的政治天賦，文人就只擁有一介寒酸的極端、清高和一些不同與人的思想，而政壇上的風(fēng)云人物也都不是這類人。所以仕途之中他們少有一席落腳，他們是以文人來(lái)聞名于世而不是以政治家總領(lǐng)天下大勢(shì)來(lái)站穩(wěn)于朝野。“填詞”，是柳君的宿命，是必然而不是偶然。

柳永，初名三變，因家族內(nèi)排行第七，俗稱柳七。

“不愿皇帝詔，只愿柳七叫”。真的嗎?一個(gè)失去了仕途的文人，一個(gè)窮困潦倒的文人與皇帝的權(quán)傾天下相比，選擇的是柳七，天下多不出幾個(gè)這樣的傻子。他死后是幾個(gè)妓女埋葬的，看到了是幾個(gè)，而不是幾十個(gè)，幾百個(gè)，更不是天下妓女墳前哀悼。他真心待她們自然也得到她們的真心，即使那是妓女，但是他能用他的真心對(duì)待每個(gè)妓女嗎?

古代的妓女也通技，她們也有自己獨(dú)特的文化，比如琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦上的水平，比如舞蹈和音樂(lè)的技術(shù)，她們或?yàn)榧沂浪葻o(wú)奈淪落到妓院，這一部分人如果穿越到現(xiàn)代就叫做詩(shī)人藝人或者擁有其他職業(yè)了吧。仰慕柳君的大概就是這些人，也有那些目不識(shí)丁僅僅只是賣身的妓女啊，這部分人即使知道柳七的才情也不會(huì)與柳永這樣的寒酸為伍的，也不過(guò)是有人夸大了柳君在盛名之后的影響力罷了吧。

李清照看不上他，說(shuō)：“雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下”。晏殊當(dāng)面批評(píng)柳永俗媚，秦觀描摹柳永之詞被其師蘇軾批評(píng)。是的，那些詞壇巨人否定了他。

不緋聞，不炒作，單憑口耳相傳白衣卿相名噪一時(shí)，曾有人拿他與周杰倫相比，筆者認(rèn)為柳君更勝一籌?？墒橇膭俨幻庥诛@得那么落魄，時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展使然。當(dāng)時(shí)的他被廣泛的接受，定有晏殊說(shuō)的俗媚，用作現(xiàn)在的詞叫做流行，能流行起來(lái)的肯定不是大雅，而是各種各樣的俗。就像音樂(lè)什么美聲什么詠嘆調(diào)什么藍(lán)調(diào)，都不如嘻哈說(shuō)唱易于被接受。在那個(gè)時(shí)代大部分人都是尋常人，沒(méi)讀過(guò)幾本書(shū)，甚至不識(shí)幾個(gè)字，像蘇軾那樣的雅又有幾個(gè)人能懂?

柳永在那個(gè)時(shí)代是被看作俗的，而現(xiàn)在看來(lái)何止是大雅還不少于一種高深和令人驚嘆的才華，這倒不是說(shuō)現(xiàn)代人的退化，而是背景文化對(duì)人產(chǎn)生的影響。

每每看到他的事跡都不由自主地說(shuō)了句“帥”。但是他的“帥”于他的現(xiàn)實(shí)而言是殘酷的，于歷史而言卻是不朽，是一個(gè)驚嘆，一份瀟灑。一個(gè)時(shí)代總要有一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，比如載體，思想，理論，寫(xiě)作手法等等，當(dāng)他們新生就會(huì)引起爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)的柳詞如是，今天的下半身文學(xué)如是，梨花體如是。

然而時(shí)間總會(huì)公正地沉淀出經(jīng)典，巨作和偉人，并且給予最公正的評(píng)價(jià)。